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青铜漏壶 丝袜美腿图片中国国度博物馆馆藏

日晷

晨光初露，太阳从东方渐渐起飞，新的一天悄然开启。古东谈主凭借超卓的才能，以一种近乎诗意的形状，将一日的光阴尽心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时期别离轨制在汉代还是萌芽，其时东谈主们开动遴荐“十二地支”的法子来绚烂一天中的各个时段。跟着时期的推移，这一轨制慢慢发展完善，并在唐宋时期闲居提高，最终成了中国东谈主大齐使用的时期计量要领。

在十二时辰轨制酿成之前，古东谈主遴荐的是富商时期就还是出现的时称计时法。这种计时要领奥密地连结了太阳的运行、当然安适以及东谈主们的日常生存规则，将一天的时期别离为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、薄暮、东谈主定十二个时段。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在夜半（子时，23：00—1：00）东谈主静、万籁俱寂之时，张继难以入眠，却巧合地从寺中传来的钟声中寻得一点心灵的慰藉，灵感迸发，创作出千古名句。

除了时称计时外，古东谈主还使用漏刻计时法。“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼东谈主眠不得，月移花影上栏干。”王安石以漏刻计时法为布景，描写了香炉烟尽、漏声将残的静夜征象。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下落，浮箭随之下千里，通过不雅察浮箭上的刻度来判断时期的荏苒。违抗，受水型漏刻则是将浮箭置于给与水的壶中，跟着水位飞腾，浮箭也会飞腾，以此来结合时期。漏刻的发明让东谈主们无谓时常不雅测天文安适就能随时涌现时期，减少了对当然条款的依赖，标志着中国古代时期计量本领的一大逾越。这种计时要领不仅精确度高，还蕴含着丰富的文化内涵和模样价值。古代文东谈主时常在诗词中说起漏刻，借以表达内心的模样。温庭筠在《更漏子》中说：“柳丝长，春雨细。花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌，画屏金鹧鸪。香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂，梦长君不知。”漏声迢递，与春夜的细雨、柳丝、塞雁、城乌等意想互相呼应，共同构建出一幅一身与惆怅的深闺春夜图。

上头提到的两种计时要领——时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳起飞当作白日时期计量的开动，因此深受季节更替的影响，属于非匀定时期体系。这种时期体系之是以在中国传统社会中占据中枢肠位，很猛进度上归因于农耕社会的性情，东谈主们衔命着“日出而作，日落而息”的当然生存节律。与之相较，十二时辰轨制则展现出更为精细且均匀的时期别离特色。它从夜半期间肇端，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰当作标记。其中，“辰”正本标记着太空中的方向，而十二时辰则是通过不雅察太阳在一天中的视觉轨迹，旁边其方向变化构建的一个既褂讪又精确的时期框架。

十二时辰的见识率先发祥于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。不外，这一时期系统起首仅是一种表面性的构想，未在社会中闲居提高。直到梁武帝时对时制进行更正，将漏刻与“加时”陆续结，转变性地提倡了辰刻计时法，这才认真将十二辰当作时期的特闻明词。这一新的计时要领其后被隋代的官方历法所选定。隋文帝在右武侯属官中增设了“司辰师”这一职位，挑升负责时期的科罚。尽管如斯，这一轨制在其时的社会生存中影响仍相对有限。唐代以后，跟着计时本领和社会生存的进一步发展，十二时辰轨制才慢慢提高开来，成为中国古代社会弗成或缺的时期计量形状。

《宋史》中对其时白日的计时形状进行了详备姿色：“每一时，直官进牌奏时正，鸡东谈主引唱，击饱读一十五声。至昏夜鸡唱，放饱读契出，发饱读、击钟一百声，然后下漏。”其时，皇宫中负责报时的“鸡东谈主”沿用着唐代的唱词，朝晨时唱谈：

朝光发，万户开，群臣谒。

平旦寅，朝辨色，泰时昕。

日出卯，瑞露晞，祥光绕。

食时辰，登六乐，荐八珍。

禺中巳，少阳时，大绳纪。

日南午，六合明，万物睹。

日昳未，飞夕阳，清晚气。

晡时申，听朝暇，湛凝念念。

日入酉，群动息，严扃守。

十二时辰不仅精确概括地描写了古东谈主对时期的把合手，更体现了他们高深的东谈主生智谋。要是说子时夜色深千里，万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时（1：00—3：00），金鸡初啼，太阳在地平线之下蓄势待发，光线初露，新的一天行将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，只为亲眼见证日出的壮丽，并留住“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时（3：00—5：00），方兴未艾，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光穿透薄雾，照亮了盘曲的江河与巍峨的山峦，组成了一幅令东谈主心旷神怡的当然画卷。在大诗东谈主李白的眼中，日出（5：00—7：00）的征象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍何在哉。”李白合计太阳从东方起飞，仿佛从地底而来，日复一日地穿越太空，没入西海，这是弗成改动的当然规则。他进一步感触谈：“其始与终古束缚，东谈主非元气安得与之久裴徊。”借此表达对当然万物盛衰的哲念念。终末，李白以“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”，表达了我方超逸往往的灵活心绪。

在十二时辰的循环中，午时（11：00—13：00）占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。宋代文东谈主苏舜钦在《紫阁寺联句诗》中说：“日光平午见，雾气半天蒸。”太阳高悬，光线万丈，阳气繁荣终点，仿佛将地面的一切袒护在亮堂与和顺之中，雾气在阳光的照射下蒸腾而起。午时不仅是当然界阳气最为充沛的时刻，更在古东谈主心中承载着特地的道理。古东谈主合计，午时三刻（约11：45）阳气最盛，此时扩充斩首刑罚，被合计不错马上遣散阴气，使被斩之东谈主无法成为幽魂，这一不雅念在古代法律执行中有着深切的影响。此外，午时如故东谈主们社会步履的一个迫切时期节点。古东谈主有“日中为市”的传统，《易经·系辞下》中载：“日中为市，致六合之民，聚六合之货，往还而退，各得其所。”午时的宁静与悠闲相通被文东谈主诗人所兴趣。王安石在《午枕》中以概括的笔触描写了午睡的舒心：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”阳光透过窗帘，红影斑驳，静谧而略带愁绪。而关于远大农东谈主来说，午时则是他们劳苦劳顿的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。”

“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮饱读无休时。”古代常以晨钟暮饱读的体式，宣告一天的开动与为止。白行简《李娃传》：“久之日暮，饱读声四起。姥曰：‘饱读已发矣，当速归，无违禁！”酉时之际，夕阳西下，但依旧光彩瞩目。陶渊明则惊奇谈：“日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。”

跟着太阳落下，晚间的计时开动。北宋宫廷中将夜晚分为五个更次，从戌时开动，直至第二天的寅时，“每夜分为五更，更分为五点，更以击饱读为节，点以击钟为节”。其中第三更对应的是子时，这也便是“漏尽夜阑”的由来。“三更三点万家眠，露欲为霜月堕烟。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴时动倚窗弦。”三更三点期间，万籁俱寂，东谈主们齐已安心入眠，而露珠凝结成霜，蟾光散落，烟雾缭绕之中，斗鼠上堂，蝙蝠出没，为夜晚增添了几分玄妙与活力。

日复一日，每时每刻。十二时辰，不仅是中国古代时期的诗意表达，更是中国东谈主生存玄学的深刻体现。

（作家：邵凤丽，系辽宁大学体裁院进修）

图片均由作家提供