捆绑 调教

令月开真馆，宸游薄太霄。

亲身原庙礼，更作蕊宫朝。

——宋·宋庠

中国古代有“三元节”的说法，分袂是上元节（正月十五），中元节（七月十五）以及下元节（十月十五）。上元节和中元节至今仍是比较有活力的传统节日，尤其是上元节，也就是元宵节，更是与春节、辉煌节等并排，被认为是最进军的传统节日之一。比拟较而言，相通位居三元节的下元节，如今却依然少有东说念主知说念，只在少部分乡间还保留着一缕余绪。

玄教的三官信仰

要说下元节或者三元节，当先要讲到的等于玄教的三官信仰。三官，也就是天官、地官和水官。天、地和水，这是东说念主类活命的当然环境中最为进军的三种环境因素。在旷古东说念主类的领悟当中，当然界的万事万物齐有着神灵的主管，而生活中最为进军的天、地和水，其主管神灵当然亦然无比刚劲的。是以远在玄教产生之前，旷古东说念主类就依然产生了对天、地、水的原始神灵崇尚。

这些原始的信仰在国度出现以后，轻佻造成相应的庄重轨制，成为国度职权的构成部分。像周礼当中，就有庄重的祭天、祭地、祭水的典礼，齐是周皇帝参与的紧要典礼。祭天典礼重点火篝火，要让木料毁灭的烟气上达天外；祭地的典礼继续就要屠宰葬送，然后将葬送埋到地里，让地面之神简略享受到血食的供奉；而祭水的典礼继续就是将供品千里入水中，供奉供水神。

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三官的信仰从原始的全民的当然崇尚，经过了国度意志的加强，当然在寰球的心中有了更大量而真切的印象。早期玄教产生之后，就哄骗了寰球当中依然正常存在的这种意志基础，构建我方的宗教表面。玄教将天、地、水三种当然环境因素进行了东说念主格化的雠校，并在玄教的贤良谱系中赐与了极高的地位，这就是所谓的天官、地官和水官。

既然是宗教表面，要引诱信众当然要将三官和普通东说念主的生活规划起来，于是三官就有了各自的执掌，天官主管赐福，地官主管免罪，水官主管解厄，这齐是东说念主在日常生活中的常见诉求。

此外，三官也浸透到玄教的宗教典礼当中，比如早期玄教中治病禳灾的典礼就叫“三官手简”，也就是把信众的姓名以及寄托、认罪等诉求一式三份写在纸上，分袂参加山上、地下以及水中，用这种口头抒发对天、地、水的祷告。

再其后北魏时间的羽士寇谦之，提倡了三元的宗旨，把三官祭祀的时刻固定下来。所谓三元，就是上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，精美套图这三天被认为是天、地、水三官的生日。三元蓝本是羽士们的节日，其后轻佻扩张到一般信众，再其后到唐玄宗时间，玄宗肯定玄教，遂下令三元节齐内禁屠三日，并伸开大边界的斋醮举止。三官各有刚劲的曹属，每年对应的三元节，三官齐会分遣各曹属吏巡行寰宇，记载东说念主们的言行捆绑 调教，然后上天讲演。是以东说念主们对三官的祭祀，也包含着但愿三官简略多言善事，能解厄赐福的诉求在内部。

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下元节的节日习俗

下元节是玄教三官中水官的诞辰之日，水官主管解厄，也就是生活中各式灾病、不随手的贫寒。是以传统上来说下元节的主要习俗等于玄教主执的斋醮典礼，以及民间祭祀水官，祈求解厄，其后还发展出了祭祀一火灵、祖宗的习俗。

另外，民间也有水官为说念德天君即太上老君的说法，太上老君的真金不怕火丹炉至极盛名，于是其后就被附会成了炉神，被悉数与炉规划的行业，比如铁匠，尊为了祖师爷。是以下元节这一天，亦然一些行业祭祀炉神的日子。

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在中国古代很长一段时刻里，玄教齐是官方认同的进军原土宗教，下元节亦然官方认定的法定节日，像宋代还有三天的假期，以及齐内禁屠等规章。到了近代以来，跟着玄教自己的式微，以及当代科技对这种原始的当然崇尚的消解，三元节齐受到了不同进度的冲击。

上元节、中元节除了对天、地这些当然神灵的崇尚以外，还有儒家、佛乡信仰的加执，同期也有一些传统社会伦理方面的内涵，比如上元节的团圆，中元节的贡献等。比拟较而言，下元节除了玄教的水官信仰以外，其他内涵就比较薄弱，是以受到的冲击尤为昭彰。咫尺，还能就怕在乡间得见的下元节习俗，梗概有这样几种。

当先是传统的祭水习俗。这种习俗在咫尺福建的莆田一带还有遗存。当地东说念主民一般会选不才元节这天的傍晚，在田头上摆上贡桌，上头摆上贡品，然后还要在田头上插上香，祷告水神保佑。

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其次是祭祀一火灵、祖宗的习俗，这一习俗留存稍广一些，在福建莆仙地区、山东邹县、湖南宁远等所在还能稀疏见到。比如福建莆仙地区，有些东说念主家会不才元节这天，在房前的旷地上支上贡桌，摆上锡箔纸作念的银元宝等贡品，还要让小孩子把香插成稻田的神志，称为“布田”，这是当地祭祀一火灵的一种典礼。

再次，在浙江温州一带留存着十月十五祭祀“杨府爷”的习俗，在当地的林家塔村有杨府爷刀轿巡安举止。杨府爷的身份来历颇为复杂，当地石刻笔墨不错追忆到唐朝，但也有民间外传附会到宋代杨家将身上的。温州一带靠水，岂论是水田如故哺育，当地住户靠水为生，杨府爷轻佻就具备了当地水神的身份。杨府爷本为武将，而温州一带历史上曾经屡次碰到兵祸，比如嘉靖年间的倭寇，在抗倭的历程中，当地轻佻造成了杨府爷显灵的外传。再加上农历十月十五下元节本就是祭祀水官的节日，这两者就轻佻地交融在了一说念，成了当地比较有脾性的一种下元节习俗。

终末，最近这些年跟着玄教组织的回答，玄教作为传统文化一部分的身份获得了越来越多的东说念主的认同。玄教组织也开动入辖下手梳理、回答传统的玄教节日，下元节是其中之一。像1994年的时候，香港的玄教麇聚积就曾经不才元节举办过“解厄消灾祷告天下和平万缘嘉会”，内地北京的白云不雅曾经应邀赴港道贺诵经。

下元节的传承

相通齐是传统节日，上元节至今仍然詈骂常扯后腿的元宵节，而下元节依然成了需要保护的“文化遗产”。下元节调谢的原因很复杂，主要的原因如故玄教自己的调谢，以及下元节的文化诉求比较单一。从传承和保护的角度说，下元节中还有哪些元素简略发掘一下，让它被今天的东说念主所接纳呢？我以为有这样几点：

当先就是下元节解厄的诉求。解厄，也就是祈求神灵拆除灾厄、晦气等生活中不好的事情。传统的下元节主如果祈求水官来解厄，关至今天的东说念主来说，岂论是不是信奉玄教，水官的信仰不错先放在一边，解厄的文化诉求不错演化为一种道贺或祝愿。生活当中总会有这样或那样的不幸，岂论是我方如故身边的亲友，在这样的一个时刻节点上，奉上一份祝福，抒发一份祝愿平和意，应当说亦然一份良习。

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其次就是慎终追远，祭祀一火东说念主。我们中国传统上有几个比较进军的悼一火的节日，包括辉煌节、中元节、下元节等等。有些东说念主会把祭祀祖宗、一火东说念主作为是一种封建迷信，我以为有些过于漂流了。关于弃世的作风，其实亦然一种细腻的生命体验，东说念主们不错通过这种祭祀典礼，在特定的时刻抒发对一火者的想念。

终末，下元节是传统的玄教节日。玄教作为我们国度的原土宗教，其理念、表面如故有值得今东说念主袭取和学习的所在的。玄教的想想、仪轨，亦然中国传统文化的构成部分。哄骗下元节这样一个机会，也不错将其作念成一个对玄教文化的感受日。

参考府上

1.林亦修：《三官文化与杨府信仰：玄教文化与民间信仰相联结的范式》，《温州行状技巧学院学报》2019年9月。

2.李一鸣：《中国文化学问——二十四骨气与节日》捆绑 调教，中国友谊出书社2019年版。